《後九七香港粵語流行歌詞研究》目錄及結語

導言

上編 資深詞人

第一章 林夕
第二章 黃偉文
第三章 周耀輝
第四章 資深詞人：黃霑、盧國沾、鄭國江、林振強等
第五章 唱作詞人：劉德華、李克勤、林海峰
第六章 女詞人：何秀萍、張美賢等

下編 後九七詞人

第七章 林若寧
第八章 「填詞人聯盟」：喬靖夫、林寶、陳詠謙
第九章 以詞論事：周博賢、李峻一、林阿P
第十章 跨界詞人：小克、于逸堯、陳浩峰
第十一章 唱作詞人：林一峰、藍奕邦、王菀之
第十二章 香港有班填詞人：方杰、甄健強、黃仲凱、林日曦、梁柏堅等
第十三章 嘻哈詞人：從LMF到MC仁

結語

結語

《後九七香港粵語流行歌詞研究》乃是《香港流行歌詞研究》（1998）的續集。續集的任務，自是為「上集」踵事增華，並且順應「上集」所訂定的研究框架，進一步追蹤在過去一段時間「香港粵語流行歌詞」的發展變化。在過去十多年間，香港流行歌詞的創作量，縱然因為唱片工業的萎縮，整體數字有所下降。香港粵語流行歌詞，卻依然是香港本土流行文化的最大宗。其於香港社會的滲透力，相對於香港電視電影動漫等大眾媒介，實在有過之而無不及。伴隨着YOUTUBE、優酷等網絡傳播形式為聽眾所提供的便利，香港製作的粵語歌曲輕易便進入尋常百姓家。相對歌曲旋律，「香港粵語流行歌詞」一直較為人所注意，香港歌手黃耀明亦曾謂：「其實我和人山人海，一直都更關注音樂上有趣的點子….大家都太看重文字，很多人會研究林夕和黃偉文的歌詞，但從來沒有人會說這首歌的編排把音樂帶到一個新的領域。」

其實，「香港粵語流行歌詞」所以受到重視，與粵語方言區對語言文化的重視不無關係。粵語(Cantonese)是一種屬漢藏語系漢語族的聲調語言，較少受北方方言影響，不但用詞比較古雅，而且在聲調上保留了粵音九聲，被漢語語言學家認為是保有古代漢語「中古音」的一支。此外，粵語在遣詞用語上的精緻細密刁鑽程度、句法上的前置後續和語氣詞變化多端，在中國方言中可謂獨樹一幟。2009年，粵語被聯合國教科文組織定義為語言，且確認為中國人日常生活中主要運用的五種語言之一，僅次於中國官方語言普通話，為中國廣東、廣西及香港、澳門和東南亞，以及北美、英國和澳洲等華人社區中廣泛使用。

按照粵方言區的分佈，粵語又有不同的種類劃分：粵海方言(Standard Cantonese) 為廣州方言，又稱「廣州話」、「廣府話」，為粵語的典型代表。隨着二十世紀香港的發展，「港式粵語」儼然成為廣府話的主流，並隱含摩登時尚的本土特色。在香港娛樂工業的帶動下，香港製作的粵語歌曲也成為大中華世界中，流行文化的一個重要構成部份。香港粵語流行曲無遠弗屆，即使是不懂粵語的朋友也會哼上幾句，當然，也順理成章的使得更多朋友，接觸得到它的歌詞。
　
2010年7月5日，廣州市政協召開會議，政協常委會專題報告提交書面建議：為給2010年的廣州亞運會營造良好語言環境，建議廣州電視台綜合頻道增加普通話節目播出時段。該提案引起了社會熱烈討論，廣州更爆發了「粵語保育」維權運動。7月11日的廣州街頭集會上，與會者合唱了〈半斤八兩〉、〈IQ博士〉、〈光輝歲月〉和〈海闊天空〉等粵語歌曲，來傳達「捍衛粵語」的精神。粵語流行歌詞既是粵語文化的重要載體和語言結晶，同年8月，在香港舉行的一次以「粵語流行歌詞與粵語文化」為題的活動，更被以「粵語文化」身份註冊的微博用戶關注上載，視之為探討「粵語文化」的一次重要文化活動。

　　仔細考察的話，相對於官方語言（不論是英語還是普通話），粵語的官方身份其實只是一種方言土語。可是因着香港的特殊政治身份，粵語及粵語流行曲恰恰保留了地方及非官方的可能性。正如在廣州「粵語保育」運動中，粵語流行曲儼然成了地方性與國家性，乃至地方與全球化之間討價還價、寸土必爭的軟性博弈工具。在廣州熱烈的「保粵」浪潮下，香港卻似乎從來沒有人保衛過粵語，港式粵語一直以市井地道的姿態，示現着「非常香港」、「非大陸化」的象徵意義。大概在「民族語言」大一統的層面上，無論是港英時代還是後九七的今天，香港的「國家性」都較低，粵語流行曲和流行歌詞也扮演着的「香港身份認同」的獨特角色。無怪乎六七十年代粵語流行曲崛起以後，〈鐵塔凌雲〉赫然便為「香港身份」一槌定音。因此，粵語流行曲亦是以俗文化、次文化的角色，維繫着一種「非官方」的聲音和言說方式。

　　不得不承認的是，隨着中國市場的崛起，華語歌曲大有日漸取代粵語流行曲之勢，且看廣州「粵語保育」運動中，與會者所合唱粵語流行曲〈半斤八兩〉、〈IQ博士〉、〈光輝歲月〉和〈海闊天空〉等，依然還是停留在七十至九十年代的代表作品。彷彿倒過來印證了九十年代以後，粵語流行唱片工業已再沒有真正家傳戶曉、深入文化骨髓的粵語流行曲。作為粵語流行歌詞研究者，甚至聽過不少唱片工業業內人士，對於粵語流行曲大有明日黃花之嘆。當媒體愈來愈開放、全球化的趨勢愈來愈明顯，即使在流行音樂的香港聽眾沒有減少的情況下，粵語流行曲所面對的競爭除了華語歌曲，還有日韓歐美流行曲等儇伺着的高手；粵語流行曲愈來愈萎縮的局面，也成了不爭的事實。

　　究竟粵語流行歌詞，以及整個以粵語作為表達的香港流行文化，在大陸市場和全球化趨勢下面逐漸萎縮的危機如何化解，抑或走投無路？有人認為，恰恰就是粵語流行歌曲市場萎縮，詞人可以在相對不那麼追求成效的狀態下，實驗粵語流行歌詞的全新創作可能，即如近年以環保為題材歌曲大紅即為一例。也有人認為，市場的因素也曲折地把粵語歌詞的創作，推入精益求精、汰弱留強的單行道。或者世事從沒完美，我們甚至未必能夠得到終極答案。此時此刻，反倒讓筆者想起在中國文學史上唐詩的發展經驗。

　　有唐一代詩歌大盛，當中卻經歷了一段創作斷層期──公元770年前後有大批著名詩人辭世（王維死於761年、李白死於762年、高適死於765年、岑參死於769年、杜甫死於770年），新詩人卻尚未能獨當一面（772年白居易劉禹錫剛出生、韓愈才五歲，773年柳宗元出生）。意想不到的是，詩歌創作的低潮竟然造就了文學批評的高潮──批評家開始總結盛唐的創作，出現了釋皎然《詩式》、司空圖《二十四詩品》等重要的文學批評經典。在香港粵語流行曲面對前所未有的挑戰之時，香港流行歌詞研究者卻在整理論述歸納的層面上，積極梳理出香港粵語流行曲、香港詞人在晚近十數載的成長和發展，包括黃志華的《香港詞人詞話》和朱耀偉編著的《歲月如歌：詞話香港粵語流行曲》，還有洛楓以「詞人+歌手」為研究對象的一系列研究等等。

香港粵語流行曲的多種研究緯度，亦牽涉到香港詞人身份的複雜性和跨界性。打從香港流行詞壇的開山祖師黃霑、盧國沾開始，香港詞人大多以「傳媒人」、「文化人」的跨媒體身份填寫流行歌詞。大眾媒體的傳之有效，自然使得「香港詞人」的「給力」創作和一舉一動，皆成為不少鎂光燈的關注點──詞壇教父黃霑的《不文集》和昔日與才女林燕妮的戀情，同樣成為讀者的追看對象；盧國沾更有「三起三落」的傳奇人生，林振強還有引人發噱的「洋葱頭」漫畫和散文連載。詞人的明星效應，為詞人們帶來很多面向受眾的形式，包括盧國沾著有細談寫詞種種的《歌詞的背後》、《話說填詞》（與黃志華合著），黃霑與顧嘉煇也合辦過邀請歌手演唱其作品的《煇黃演唱會》，潘源良又著有歌詞集《醉生夢》等等。

詞人的跨界效應在「後九七」愈演愈烈。在歌詞創作的領域上，詞人所扮演的角色，已不僅僅是寫出一首好詞的創作人，詞人同時也是歌手形象工程的創建者。「後九七」的香港流行詞壇，就先後出現了「黃偉文＋何韻詩」、「周耀輝＋麥浚龍」、「周博賢＋謝安琪」等著名的「詞人＋歌手」傳奇組合。更有甚者，就是詞人乾脆登堂入室，藉着流行歌詞成為歌手（和聽眾）的心靈導師，最明顯的例子，自然莫過於「我代你哭」的林夕之於王菲和楊千嬅。由此可見，「香港詞人」每每成功通過流行曲這個覆蓋力極強的媒體，把一些經過提煉的情感，相當個人的口吻、情緒、價值觀和逆向思維都傳播開去，以歌詞文字跨越性別年齡，談佛說理、針砭時弊、移風易俗等等。

另一方面，香港詞人不時在地域和行當上「雙重跨界」──有的憑着其個人才華，在歌手身上創造更多可能性（如黃偉文為陳奕迅2008年的演唱會擔任形象服裝設計，為陳奕迅從歌曲到舞台形象貢獻新猷）；更多的是跨刀為華語歌曲填寫國語歌詞，甚至全身轉戰其他華語地區（如台灣流行詞壇四大天王之一的李焯雄，早年創作不少粵語歌詞）──「香港詞人」的身份背後，恰恰隱伏着強大的「文化資本」和公眾影響力。觀乎此，「香港詞人」已不單純指向「香港粵語流行歌詞創作人」或填詞從業員，它的所指其實一種跨界別的「特殊文人」。風格突出的詞人筆下所產生「為世人立言」的效果，既是香港流行文化中所獨有的人文風景，也回過頭來照亮了繆思的主人。且看當今香港詞壇三大詞人──林夕、黃偉文、周耀輝──林黃二人不但經常在媒體曝光，黃偉文更是城中著名「潮人」，在時裝（評論）界享負盛名：林周二人在歌詞世界外，更積極創作詩歌、散文、小說，為活躍於大中華地區的文化界名人。

先別論「有雞先定有蛋先」，跨文化的循環，無疑使得詞人與筆下的歌詞世界，組構成吸引眼球、引人入勝的大千世界。可是，「填詞人」卻是一門無法求職的特殊行業。詞人要不在成為詞人之前，已在傳媒機構擔當一定位置，要不乾脆便是歌手監製的親朋好友，乃至歌手本人。時至今日，這種封閉式「入行」狀態依然，即使是「後九七詞人」群中，亦大致可分為「傳媒人」（林若寧、黃仲凱、小克、梁柏堅、夏至、游思行等）和「親友團」（喬靖夫、林寶、陳詠謙、TIMLUI等）兩類。可幸的是，「後九七詞壇」中亦冒起了一批單打獨鬥的獨立音樂人，如周博賢和林阿P，再加上網絡歌曲的廣泛流佈，使得「後九七詞人」群綻放出更多的可能性。

香港混雜多元的文化環境，亦催生出「後九七詞壇」特殊的粵語流行歌詞面貌。粵語遣詞用語的精緻細密刁鑽，再加上香港中英夾雜、文白不分、潮語紛呈的語言環境，使得「香港粵語流行歌詞」儼如《絕代雙驕》的小魚兒，在奇瑰有趣的「惡人谷」長大，練就一身奇異本領和鬼馬性格──「大路情詞」以外，還有全口語的〈是但求其無所謂〉〈邊一個發明了返工〉；潮語系的〈周升呢〉〈十卜十卜〉；食字系的〈胭脂非福〉〈韆鞦萬世〉；詞語新解的〈落花流水〉〈花落誰家〉；英法語系的〈陀飛輪〉〈挨風科〉；動漫系的〈金銀島〉〈瑪利奧派對〉；情色系的〈黑房〉〈壯舉〉；宗教系的〈一絲不掛〉〈不可含怒到日落〉；奇人奇事的〈乞丐王子〉〈北半球選美離奇火警事故〉等等－－「香港粵語流行歌詞」原是一連串的腹語密碼謎團，也是一系列引人入勝的文字遊戲和秘密花園──相信只有香港這片奇異土地，才可以孕育出「香港粵語流行歌詞」如此不甘平凡、率性而為又樂於飛天遁地的綜合文類，為大中華世界帶來獨一無二的流行亮色。

本書《後九七香港粵語流行歌詞研究》就是為了「香港粵語流行歌詞」這種大中華世界的獨特文化產物，立此存照。誠如文首所言，由朱耀偉教授主催的《後九七香港粵語流行歌詞研究》作為《香港流行歌詞研究》的續集，同時也是大學教育資助委員會研究資助局優配研究金資助(GRF)研究計劃（HKBU241208）的主要研究成果。當中擬設了1997為講述香港流行歌詞發展變化的分水嶺──〈上編〉回顧了「資深詞人」（即出道於一九九七年以前的詞人）在歌詞創作上的後續發展、風格變化；〈下編〉則整理出「後九七詞人」（即出道於一九九七年或以後的詞人）的冒起和風格走向，務求為1997年至今的香港流行詞壇，全面透析其地形風貌、氣候格局。在研究分工上，朱耀偉教授主要撰寫〈上編〉大部分篇幅和〈下編〉中的「嘻哈詞人」部份；筆者則負責〈上編〉的周耀輝、林海峰部分和〈下編〉的第七至十二章，以祈全方位勾勒出後九七香港粵語流行歌詞的整體發展脈絡。

　　2009年到2010年，就着對於「後九七香港粵語流行歌詞研究」的通盤掌握，我們走訪了「香港四代詞人」，並於2010年整理出《詞家有道──香港16詞人訪談錄》。《詞家有道》的出版，乃是本書《後九七香港粵語流行歌詞研究》的第一手先導資料整理，為本書的具體研究打開局面。同年5月，筆者在《文匯報》副刊開始了《詞話詩說》的歌詞專欄，得到不少詞人和讀者積極回應。與詞人和愛詞朋友的交流，為「後九七香港粵語流行歌詞」的研究引入更豐富的思考緯度──「兩個人寫六百萬人的心情」、「這二十年來對香港影響最大的文人是林夕」、「香港人對世界和情感的感知，其實完全徘徊於《粵音韻彙》之中」──香港粵語流行歌詞，作為過去四十年香港文學的最重要文類之一，真正需要的，其實是更多的關注，更認真的對待和更深刻的思考。筆者也不厭其煩的重複──我們真正擁有的，也比我們所知道的還要多很多。

　　最後，筆者要提一下跟本書的緣份。猶記得十多年前，朱耀偉教授帶頭做「香港流行歌詞研究」時，筆者還是個中文系本科生。一天，在浸會中文系走廊上，竟然親眼目睹西裝筆挺的朱教授，手推着一車《香港流行歌詞研究》的「學校打印裝釘版」（三聯版前身）！後來在研究生時代，也斷斷續續參與不少朱教授旗下研究計劃的資料整理工作。時光荏苒，從2008年10月至今，「後九七香港粵語流行歌詞研究」計劃已進行了兩年多，《後九七香港粵語流行歌詞研究》也終於要成書了。這裡，要感謝大學教育資助委員會研究資助局優配研究金資助(GRF)委員會及審批計劃的匿名評審、詞人和愛詞朋友的和支持，特別要感謝朱耀偉教授對我的信任，還有亮光文化的協作出版。衷心希望《後九七香港粵語流行歌詞研究》為「香港流行歌詞研究」這一塊，能夠開展出更多的可能性；甚至可以「歌詞作為方法」，激活讀者的好奇之心和眼──一切還只是個開始。


梁偉詩
2011.4.26