我沒有上班，已經有五年多了。
談生活談工作談異化勞動，直覺地馬上想起朱天心中篇小說《第凡內早餐》。當中最震撼的，竟是現代職場女性輕描淡寫的一句：「我做女奴，已經有九年了。」偶然間，她開始萌生想要買一顆鑽石的念頭，希望藉着鑽石的救贖，可以「重獲自由」。
從這個角度看來，我脫離全職異化勞動，已有五年多近六年光景。最初辭掉學院的語文教職，主要是對於教育產業化大潮下，學院對人力資源的理解感到困惑。之後誤打誤撞竟然開始了自由工作生涯，寫稿、兼課、做項目研究，後來又主持文化節目。江湖傳聞，社運人最怕去喫喜酒或舊同學聚會，事關總要向新知舊雨介紹就業現況。我的情況更滑稽，每當新認識的問「你做咩架？」，總有好友不厭其煩在旁搶着說，她星期一返電台、星期二三教書、星期四五…。緊接着的笑話進一步發展為，你問我「你做咩架？」，倒要看看今天是禮拜幾。
話說，不上班其實不等如不工作。我們看待自身和他人，總不免要涉及職業身份。很多時候，所從事的工種，同時也意味着技能、階級乃至品味。活在資本主義和科學主義的大邏輯下，專業動物或經濟動物，自然更能為人理解。物極必反。這些年，香港社會默默出現一批批「新生活」的倡議者和實踐者──他們有的「半農半讀」或「半農半教學」、有的投身反規劃的農村保育、有的關心「剩食」，也有網站提倡「以物易物」，甚至把用不着的物品「隨心送」。最新近的文化版報道焦點，更是一名推動「搭順風車運動」的廿來歲後生仔。
其中最為人注意的，可能要數到發起「一年唔幫襯大地產商」的龐一鳴。2010年，潘慧嫻《地產霸權》被炒作得鬧哄哄的當兒，龐一鳴身體力行決定「一年唔幫襯大地產商」，到圖書館上網、單車代步、專門光顧小店等等。去年更帶同一群年青人到歐洲街頭賣藝旅行，逆轉一般人對「歐遊」等於「喪食喪飲喪買」的刻板印象。另一位非常有趣的朋友，就是鼓勵市民大眾善用港九新界草地的《草原地圖》創立者蔡志厚。蔡志厚說，他在一次偶然機會，看到公園使用者因為睡在草地上被保安驅趕的報道，知悉現行法例規定市民只可以「坐草地」而不能「臥草地」，感到極度荒謬，於是決定反其道而行，搜羅香港草地版圖放上網，並積極在周末搞草地講故事唱歌等休憩活動。去年年底的「西九自由野」，蔡志厚搞出一個「草民音樂節」，把草地與藝文活動共冶一爐。
中國人傳統智慧強調「福兮禍所倚」，世事總難料。當異化勞動、社會淨化發展到泯滅人性時，MY LITTLE AIRPORT詰問「邊一個發明了返工？」竊笑返工返到人愈來愈窮。本年三月初發表的尹光新歌〈你老闆〉，更乾脆以「我唔係求財、我只係求存」為搶耳Hook Line。他們的視點均與2011年爆發的「佔領華爾街」、「佔領中環」社會運動聲氣相通。「佔領中環」打着「反資本主義」的旗號，叫人反思原來社會上99%人口，一直供養着1%富豪階級的掠奪式財富。當時「佔領中環」的參與者，連結世界各地佔領運動家，在中環匯豐總行空地上實驗種種只送不賣、無償的文化交流模式，揭開香港社會反思資本主義霸權新一頁。
各式奇人異士通過自身的選擇和影響力，開拓香港「新生活」的可能性，關鍵是究竟這些美好的想法、非主流的價值觀，能否在普羅大眾的世界中落地生根？在不長的自由工作生涯中，我深切感受到「新生活」背後，着實有其階級性和階段性。不少研究院畢業的學友，成為「半農半讀」或「半農半教學」的中堅，很大程度上，與學院傾向聘請大量兼職講師的現行政策有關；如果要「唔幫襯大地產商」，又必須有其客觀條件來成全，包括住在市中心而不須依賴長途運輸系統、有足夠的閒暇發掘不屬「大地產商」的商戶小店等等。當中赤裸的秘密，必然是有家累者較難「不顧身世」去佔領去反規劃、成為全天候抗爭者。──即使如此，我一直非常感激這些先行者，「雖千萬人吾往矣」地向前奔往，為窮得只有錢的大資社會，示範了另類生活的多樣性，演繹出各適其適的香港式第凡內早餐。
回到取材自電影《珠光寶氣》（Breakfast at Tiffany's）的《第凡內早餐》。我一貫鐵石心腸，可是每次看到女主人公的冷眼旁觀，總是心有戚戚焉：「人（工人，依《手稿》原意）（按：馬克思《1844年經濟學哲學手稿》）只有在運用自己的動物機能，吃、喝、性，至多還有居住、修飾等的時候，才覺得自己是自由的，而在運用人的機能時，卻覺得自己不過是動物...。我們已經變成了世襲的農奴階級而不自知。」
《第凡內早餐》把職場女奴在無望生活中所投射的自由夢、烏托邦，綑綁在一顆第凡內的鑽石戒指之上。這，才是人類最大的悲劇。
延伸閱讀~
新生活運動? 小西
為專欄文章趕死線之際，如常的在臉書資訊汪洋上蹓躂，赫然看見網友在說﹕從前若果你說自己在學佛，人家準會覺得你酷，你cool，現在則會覺得你很cool，卻out。若果換上是「下鄉耕田」則升值百倍，並惹來艷羡目光﹕「It’s cool!」我不肯定學佛是否過時，但當你看見時裝潮流書寫旗手、搞流行天后麥當娜後現代研究出身的前《號外》編輯黎堅惠小姐，也踏上靈修之旅(見其新着《天空之鏡》)，便知道一場「新生活運動」已經降臨。
革命無罪，靈修有理!
事實上，在我所熟悉的文化界與知識份子圏子中，近年的確出現了形形色色的另類生活實踐﹕有人取經日本塩見直紀所提倡的「半農半X」生活，一方面透過務農貼近大自然，甚至養活自己，過健康的有機生活，另一方面則利用閑暇，培養真正的志趣，脫離日復日的職場異化生活，復歸身心合一，甚至天人合一的境界；有的則瞓身推廣無雪櫃與「剩食」的生命方式，為五癆七傷的地球慳水慳電、源頭減廢 ；當然，各式的靈修營、短期出家、佛學班、生命成長營，就自是少不了。
其實，這類的「新生活運動」，在歷史上並非孤例。撇開民國政府在上一個世紀三四十年代推行、帶點「法西斯」味道的同名公民教育運動不計，同類的新生活運動，大概可上溯至六十年代歐美興起的嬉皮、新紀元(New Age)等文化社會運動。跟六十年代相似，當下的社會正處於劇烈變動的年代，社會運動此起彼落(美國六十年代的女性主義運動、同志運動與黑人民權運動，可謂其中的代表)，「舊的正在死去，新的還未到來」(葛蘭西（Antonio Gramsci）)，但正正在這變動不明之中，催生了種種對另類生活與價值的想像與探索。不過，跟六十年代不同，經過了近二十年來的全球化與新自由主義的洗禮，六十年代以降歐美種種抗爭運動的浪漫情懷，早已在日常生活日復日的磨蹭中，消失殆盡。怪不得在新一輪的「新生活運動」中，我們會找到中年人的踪影，彷彿塵封已久的浪漫抗爭情懷，終於（或只可能）可以找到一種倒過來的「安全」表達形式﹕革命無罪，靈修有理!
愈消費，愈異化
或許，正如同文梁偉詩所言，種種新生活運動實踐，正正源自異化勞動與都市空間的非人性化發展。什麼是異化勞動？拿起香港樂隊My Little Airport上一隻大碟「香港是個大商場」，隨意挑起任何一首歌，我們便會明白什麼叫異化勞動。無論是〈公司裁員三百人〉中寧願被裁員，也渴望自由的年輕打工仔，還是〈西西弗斯之歌〉中通過怠慢客戶，來獲取丁點自主感覺的投注站服務員，甚至〈搭的士上班去〉中每月總有一日都花錢搭的士上班的OL，都充份體現出工作可以異化到一個怎樣的地步，而歌中主角又如何通過看似微不足道的方式，奪回自己掌握生活的權利。
說「異化勞動」，自然不得不提馬克思。根據馬克思，現代人為了在資本主義社會生存，賺取生活所需，必須把大部份時間投入「異化勞動」。但為什麼勞動會變得異化？馬克思認為，勞動本來是人類的本性，人類除了透過勞動獲取生活所需，更從中實現自我，達致精神上的滿足。與此相反，在資本主義的工作環境中，（一）人們並不能在勞動中實現自我，（二）人們（在工廠中）生產的物品跟他們的生活與需求並無關連，（三）人們並不擁有生產工具，更不擁生產物品，所以這種勞動根本是反人性的，此之謂「異化」。不過，值得注意的是，馬克思在他所處年代見證的，還是不是異化的極致，因為下班以後，人們的時間與閑暇還是自己的，與老闆無關。
但上個世紀五十至七十年代，隨着種種反抗文化運動而興起的法國 「情境主義國際」 （Situationist International ）卻尖銳地指出：隨着晚期資本主義步向消費主義化，異化不再局限在工作的場域，而是滲透至人們的生常生活，尤其是人們的工餘閑暇時間。從前，下班以後，人們便能夠做回自己，掌握自己的生活，透過種種不怎花錢的方式，發揮自己的潛能，培養自己的志趣，「似返個人」。
但正如「情境主義國際」首席理論家德波（Guy Debord）所指出，在這個消費主義當道的「景觀社會」(society of spectacle)，人們連如何使用閑暇與殺時間，也得買。換言之，打工仔辛辛苦苦從老闆口袋賺回來的微薄工資，最後還是透過消費回到老闆的口袋。 在「情境主義國際」的圈子中，曾經出現過這樣一句塗鴉口號：「記住，你是為老闆而睡！」而口號原本擬定在工廠附近的住宅區塗鴉。所以，在現代社會中，說「愈消費，愈異化」，也許並不為過。工作異化，消費又異化，異化無處不在，人們無路可逃，近年世界各地興起各種新生活運動，也就不難理解。
不過，正如同文梁偉詩所尖銳地指的，這一波的新生活運動有其明確的階級性。例如，你要過「半農半X」的生活，無論你是全職或半職工作，你得首先在資歷社會的階梯上佔有一定的專業位置，容許你花更少時間工作，以騰出更多的閑暇，培養自己的志趣。當然，工作時間仍然太長，沒有足夠的閑暇，過過新生活也不打緊，因為可以買。說到底，所謂新生活運動，是對異化生活的反抗的同時，或許也是異化生活的一部份。
原載於《號外》439期。
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